البرمجة الزمنية هي صورة من صور التنظيم، وهي ليدة فكرٍ منسوب إلى عهد النهضة، يتَّسم باستبعاد الدين الذي كان معرقلا لحركته، ذلك «أنَّ الدين في النظر. . .   الغربيِّ لا يؤدِّي إلى التقدُّم»، فهو «شيءٌ، والضبط الاجتماعيُّ شيءٌ آخر». *وأوَّل مظهر من مظاهر المفارقة - في بحثنا هذا - تتمثَّل في الملاحظات الآتية: - غياب الدين من الدراسات الزمنية، كعامل محدِّد وأساس. - غياب البرمجة الزمنية كمنحًى عامٍّ للفكر، أو كعلم قائم بذاته من المؤلَّفات الدينية، والإسلامية على الخصوص. - ظهور قيَم جديدة في المجتمع الغربيِّ: العمل، الفراغ، مجتمع الإعلام. . . - غلبة التفكير الدينيِّ على المجتمعات المسلمة من جهة، وهيمنة الأسلوب النفعي في الممارسة اليومية، من جهة أخرى. *هذه المقدِّمات تدفعنا إلى البحث عن مكانة الدين في "البرمجة الزمنية"، وتفرض علينا أن ندرس ما يسمَّى بالأزمنة المهيمِنة (Les temps dominants)، ونقترح مفهوم "الزمن الصبغة" نموذجا بديلا؛ ثم نحلل الأهداف والغايات والأولويات، على خلفية هذا النموذج الحضاري الإنساني؛ لنصل ذلك بـ"علم البرمجة الزمنية"، باعتباره علما جديدا، ومجالا للبحث والتطوير جديرا.   Show.