XIMO Gonzalez Gonzalez من عند Dağgöl Mahallesi, 30000 Hakkâri Merkez/Hakkâri, تركيا من عند Dağgöl Mahallesi, 30000 Hakkâri Merkez/Hakkâri, تركيا

كتاب آخر للشاعر نتوزاكي شانج والرسام قادر نيلسون (الثنائي الذي خلق إلينجتون لم يكن شارعًا). لست متأكدًا مما إذا كانت قصيدة كوريتا سكوت كينج قد كُتبت خصيصًا لهذا الكتاب أم أنها كانت تكيّفًا آخر لقصيدة أصلية ، لكنني شعرت أنها تتمتع بنوعية سردية أكبر من "Ellington ...") رغم أنها كانت أيضًا غامضة إلى حد ما (أولئك الذين وجدوا كلمات مارتن الكبيرة: حياة الدكتور مارتن لوثر كنغ جونيور ، التي قد تكون متناثرة / غامضة للغاية قد تجد مشكلة مماثلة في هذا الكتاب). لا يزال ، إنها مقدمة لطيفة لفرد مهم ، والرسوم التوضيحية من جانب نيلسون ، كما كانت دائمًا ، رائعة.

كنت قلقة بعض الشيء من أنني لن أحب هذا الكتاب - لكنني لم أكن سأفعل. كان كتابًا قويًا ، وهو كتاب يجبرك على إعادة التفكير فيما كنت تعتقد أنك تعرفه. هذا ليس كتابًا للأطفال ، وهذا ما يجعله رائعًا. هناك موضوع قوي للخير مقابل الشر في كل مكان ، ويترك لنا أن نتساءل عما إذا كان هذا الشيء موجودًا على الإطلاق. في كثير من الأحيان أثناء قراءة هذا الكتاب ، سأخشى ألا أرغب في أن يحظى القسم التالي بالقدر الذي يفضله القسم السابق ؛ هناك الكثير من الأوقات عندما تتخطى القصة جزءًا لاحقًا في حياة إلبابا (الساحرة الشريرة في الغرب). ومع ذلك ، لم يترك لي بخيبة أمل. بشكل عام ، كان هذا الكتاب مكتوبًا جيدًا وممتعًا طوال الوقت - إنه طويل ، لذا كن مستعدًا لتخصيص بعض الوقت لقراءته. أعدك أنه سيكون يستحق كل هذا العناء.

This book was good because when I was little and even now that i'm 10 years old, I loved and still love the show.. DO NOT KNOW DAY, YEAR, MONTH FINISHED!

Kemajuan sains modern telah mengilhami dua kontribusi paradoks bagi Islam. Pertama, pencerahan sains telah menyumbangkan ‘kebenaran’ terhadap ayat-ayat kauniyah hasil ciptaan Tuhan yang selama ini belum terungkap. Hasil temuan-temuan mutakhir para ilmuan semakin jelas mengukuhkan bahwa Islam sesungguhnya compatible dengan kemajuan sains dan teknologi. Sejak 1970-an hingga belakangan ini, di kalangan sarjana dan ilmuan Muslim, masih terjadi sengketa pandangan mengenai sains islami (islamisasi ilmu). Munculnya islamisasi sains paling tidak dilatarbelakangi dua hal. Pertama, dunia Islam tidak mempunyai tradisi ilmu sosial yang berkembang se zaman dengan ilmu-ilmu keagamaan. Kedua, ilmu-ilmu sosial yang berkembang di kalangan masyarakat Islam belum mampu menunjukkan kemampuannya mengatasi masalah sosial, politik, dan ekonomi yang dihadapi sebagain besar dunia Islam sendiri. Sebagai respon terhadap situasi tersebut, tampil pemikir-pemikir Muslim kaliber dunia seperti Seyyed Hossen Nasr, Ismail Raji al-Faruqi, Syed Muhammad Naquib al-Attas dan lain-lain. Dalam pandangan mereka, perkembangan sains telah menyimpang dari hakikatnya. Sains berubah menjadi sebuah ancaman bagi manusia karena cenderung berwatak reduksionis dan bebas nilai. Sains yang dibangun dengan paradigma positivisme modern di Barat, kini justru menjauhkan diri dari nilai-nilai keadaban manusia itu sendiri. Di kalangan gerakan Islam modern, sains dan Islam tak ada masalah. Mereka meyakini bahwa Islam sebagai agama universal merupakan penyempurna bagi sains modern Barat yang dianggapnya universal. Tetapi, di Barat sendiri konsep universalisme sains menjadi satu persoalan. Itulah mengapa integralisme menjadi harapan yang perlu dikembangkan bagi manusia. Pemikir-pemikir Muslim di atas, beralasan bahwa sains modern yang tak islami itu adalah merujuk pada krisis peradaban kontemporer. Suatu peradaban yang meruntuhkan sendi moral manusia, mengisolasi sisi sakralitas dan profanitas, serta tidak ada batas antara yang immanen dan permanen. Semuanya serba menjadi relatif dan diserahkan sepenuhnya kepada pelakunya. Padahal, sains bukanlah produk yang statis yang bisa diwarnai begitu saja oleh pemakainya. Sains Barat modern terus berkembang dan mengalami transformasi sesuai dengan adaptasi sosio-kultural terhadap teknologi sebagai aplikasi sains, serta implikasi filosofis penemuan-penemuan teoretik di dalam sains itu sendiri. Karena itu, sudah seharusnya ada sebuah alternatif baru untuk membuka jalan agar terjadi integralisme universal. seperti Neoperenialisme menyuguhkan suatu pandangan menyeluruh yang mengintegrasikan paradigma materialisme ilmiah secara dua tahap menjadi integralisme universal. Dengan paradigma ini, sains dan teknologi yang hendak dibangun akan berkesesuaian dengan nilai-nilai ketuhanan dan kodrat manusia.